Alaimo da Lentini di Messina. L’anti-re dei Vespri. Eroe, traditore, sovrano parallelo ISBN 9788872976531

Donne reali e uomini d’arme n. 27

Alaimo, il generale di Messina dalla dubbia morale politica. Non esistono registri parrocchiali o di nascita per l’epoca. La prima comparsa di Alaimo è legata a un atto giudiziario di ribellione, e il primo documento sono le cronache della resistenza guelfa in Sicilia, con la sua partecipazione alla congiura del 1254 contro il re svevo Manfredi. La fonte è l’Historia Sicula di Bartolomeo di Neocastro, con l’atto della confisca dei beni e del successivo esilio che ne attesta l’alleanza con la fazione guelfa. Poi il buio e la ricomparsa, 15 anni dopo, per espletare mansioni al servizio della nuova Corona, sotto la Cancelleria Angioina, dal 1268, per oltre dieci anni. Con la caduta definitiva degli Svevi, Alaimo è diventato un alto funzionario burocratico di Carlo I d’Angiò. Questa fase è interamente coperta dai vecchi registri della cancelleria napoletana (ASNA) e il documento è proprio l’atto di nomina del 1271 che spiega come il Re lo nomini “consiliario e familiare regio”. Nel medesimo Registro di Cancelleria di tre anni dopo, compare a settembre il Decreto di nomina a Giustiziere del Principato (di Salerno) e della Terra Beneventana. Nel Registro amministrativo del 1279 degli atti d’ufficio, si attesta il rientro di Alaimo a Messina con incarico alla Secrezia, quale funzionario delle gabelle. Il Vespro e il governo di Messina (1282) sono per lui la fase di rottura. Il nome di Alaimo passa dai documenti amministrativi agli atti di guerra e ai trattati diplomatici. Il verbale dell’assemblea cittadina di Messina dice che dopo la sconfitta del primo capitano Baldovino Mussone a Milazzo, quel 24 giugno, egli viene acclamato Capitano della Città. La fonte è Saba Malaspina, nella Rerum Sicularum Historia, da una parte; e Bartolomeo di Neocastro nell’Historia sicula dall’altra. I Registri Papali di Martino IV e la corrispondenza del legato Gherardo da Parma (estate 1282), conservati nell’Archivio Apostolico Vaticano (ASV, Reg. Vat. 41), conservano il carteggio diplomatico relativo alle trattative per sottoporre Messina a università comunale. Ma la nascente Communitas Siciliae sotto il protettorato e la giurisdizione diretta della Chiesa, vedrà le trattative fallire per l’intransigenza pontificia. E Alaimo cambia casacca, ancora una volta. I diplomi della Cancelleria Aragonese (1282-1284) parlano della sua sottomissione a Pietro III d’Aragona, allorquando diventa l’uomo più potente dell’isola. La documentazione qui è vastissima e conservata nel Codice diplomatico dei re aragonesi di Sicilia (curato da G. La Mantia), a far data dal 21 ottobre 1282 con il diploma regio (ACA, Cancillería, Reg. 46) di Re Pietro III che lo nomina Maestro Giustiziere a vita del Regno di Sicilia, ossia il magister militum dei popoli italici per l’amministrazione della giustizia durante la riconquista della nuova provincia che si va via via formando assorbendo la vecchia, ovvero il Generale Connestabile in abito di guerra. Quei diplomi di concessione feudale parlano dell’assegnazione ad Alaimo e alla moglie Macalda di Scaletta dei feudi e delle baronie di Buccheri, Palazzolo Acreide, Butera e Ficarra. Con la lettera patente di Pietro III, il Re, dovendo rientrare in Aragona, affida ufficialmente ad Alaimo la tutela della regina Costanza di Svevia e dei figli minori (Giacomo e Federico). Da qui emerge il suo imperio, che si manifesta chiaramente dall’atto di condanna di Gualtiero di Caltagirone, con la sentenza di morte, mandata da lui in esecuzione, registrata nei diplomi del La Mantia, il quale attesta la sua temporanea e totale fedeltà alla corona aragonese nel reprimere le rivolte interne. I documenti del sospetto tradimento e la fine improvvisa dell’alto funzionario sono registrati, nelle cronache iberiche e negli ordini di carcerazione della corona, con l’obbligo di imbarco coatto (19 novembre 1284), mandato con cui il vicario Giacomo d’Aragona impone ad Alaimo di ripartire con il pretesto di consultazion…

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INDICE prologo ALAIMO, IL GENERALE DI MESSINA DALLA DUBBIA MORALE POLITICA introduzione generale STOP AL METODO OTTOCENTESCO LE FONTI OLTRE IL MITO COSTRUITO 1. La revisione storiografica 2. I quattro pilastri documentari 3. Un traditore politico seriale del Duecento 4. Fonti storiche, non generi letterari 5. Incrocio con la documentazione sommersa premessa storica I 32 anni della guerra del vespro l’eredita’ di federico ii e il papato capitolo primo le origini italo-sveve e l’enigma della nascita 1. Alaimo fu di Messina più che di Lentini 2. I fratelli Tommaso e Rinaldo, l’arcivescovo 3. La protezione pontificia 4. I nipoti di Mineo e Mazzarino nella rivolta 5. Il primo documento: la congiura del 1254 6. la morte di Corradino e il ritorno in Sicilia capitolo secondo l’ascesa burocratica angioina nei registri della cancelleria 1. La nomina a Consiliarius e Familiaris regio 2. Al giustizierato di Principato e Beneventana Civitate 3. Il controllo inquisitoriale del Vaticano 4. La testimonianza di Saba Malaspina 5. Il Registro della Secrezia di Messina capitolo terzo il vespro di messina il rifiuto dei patti angioini 1. La difesa di Messina del 1282 2. Lettere del Legato Gerardo da Parma 3. Il compromesso nei registri della Corona capitolo quarto la frattura tra baroni e aragona processo a gualtiero caltagirone 1. La dissidenza tra i leader 2. I tentativi di Butera e l’arresto 3. La condanna a morte di Gualtiero 4. La franchigia doganale di Siracusa 5. L’intesa con Roma nei Regesti Vaticani 6. Il contro-rapporto dello spionaggio aragonese capitolo quinto la storiografia coeva neocastro e speciale a confronto 1. Lentini personaggio storico 2. L’ottica guelfa: Giovanni Villani 3. Jerònimo Zurita e gli Anales de la Corona 4. Il sommerso: le prove nelle bolle papali capitolo sesto l’INGANNO DI BARCELLONA IMBARCATO PER SCOMPARIRE 1. Il mandato di comparizione 2. La detenzione dorata in Catalogna 3. Trattato di estradizione e diniego del giudizio 4. Il carteggio segreto e le testimonianze 5. L’esecuzione: il mazzello al largo di Maiorca 6. Le lacune colmate della storiografia regesto delle fonti e bibliografia critica

Fonte: ABE
Descrizione sintetica del prodotto

introduzione generale stop aL METODo ottocentesco le fonti oltre il mito costruito 1. La revisione storiografica Scrivere la biografia di un protagonista del XIII secolo, e in particolare di un leader dei Vespri Siciliani come Alaimo da Lentini, impone preliminarmente una radicale operazione di revisionismo storico. Per oltre un secolo, la figura di Alaimo è rimasta prigioniera di una duplice distorsione narrativa. Da un lato, la storiografia ottocentesca di stampo risorgimentale — pur dotata di immenso merito documentario, come nel caso dell’opera monumentale di Michele Amari, La guerra del Vespro siciliano — ha teso a proiettare retrospettivamente sul 1282 le categorie ottocentesche di “patria”, “nazionalità” e “liberazione dallo straniero”, trasformando un’oligarchia di baroni e giuristi in un moderno comitato rivoluzionario. Dall’altro, la storiografia di stampo apologetico locale ha ridotto la complessità di Alaimo a una rassicurante agiografia municipale, cristallizzandolo nelle vesti dell’eroe specchiato, privo di ombre e di interessi dinastici, così come piacque a Saba Malaspina, nella Rerum Sicularum Historia. Questo volume si propone di scardinare tali letture bidimensionali applicando i princìpi inflessibili della biografia istituzionale e della critica delle fonti, che i tedeschi chiamano Quellenkritik. Un uomo del Duecento non ragionava per astrazioni ideologiche moderne; si muoveva invece all’interno di un reticolo concreto e spietato di legami di consanguineità, alleanze feudali, patti contrattuali con la Corona e obbedienze spirituali e giurisdizionali verso la cattedra di Pietro. Per restituire tridimensionalità ad Alaimo da Lentini, è stato necessario azzerare le sintesi enciclopediche e far parlare direttamente i testi in lingua originale, operando un sistematico carotaggio all’interno di quattro sponde documentarie e narrative. 2. I quattro pilastri documentari La ricostruzione storica di questo saggio poggia su un incrocio sistematico di fonti che copre lo scacchiere meridionale, ricostruendo le tappe della vertiginosa ascesa e della drammatica caduta del Gran Giustiziere. La sponda burocratica angioina è rappresentata dai registri ricostruiti della Cancelleria Angioina di Napoli (ASNA) e integrata dai documenti dell’Archivio di Stato di Messina (ASMS). Tali carte coprono gli anni Settanta del Duecento e ci consegnano il profilo di un Alaimo integrato nell’apparato amministrativo post-svevo, lungi dall’essere un ribelle congenito. Egli emerge come un funzionario regio di provata fede guelfa che esercita l’amministrazione della giustizia, guidando, da comandante generale, il principale Giustizierato del Regno, quale fu la provincia del tribunale militare detta di Principato (Salerno) e Terre Beneventane, e che gestisce la Secrezia e le gabelle portuali di Messina nel momento di massima pressione fiscale della Corona, come riferisce Saba Malaspina. Segue la sponda contrattuale aragonese, custodita nei faldoni dell’Archivio della Corona d’Aragona, a Barcellona (ACA, Sezione Cancillería Real), dove i diplomi del Liber Patrimonii Regii Aragoniae svelano, dal 1282, la natura squisitamente negoziale della monarchia aragonese in Sicilia. Pietro III non entra nell’isola come un monarca assoluto, ma deve comprare la sottomissione di Messina. Lo fa nominando proprio Alaimo a Gran Giustiziere a vita, elargendo la concessione dei feudi di Buccheri, Palazzolo Acreide e Butera citati da G. La Mantia, nel Codice diplomatico dei re aragonesi di Sicilia. La sponda episcopale è quella rintracciata nel Fondo Registri Vaticani dell’Archivio Apostolico Vaticano (allora Archivio Segreto Vaticano, ASV, Reg. Vat. 41, 42 e 43), che rappresenta il livello più sommerso e innovativo della ricerca. Qui, le lettere dei legati pontifici come Gerardo da Parma e le bolle monitorie segrete inviate da Martino IV e Onorio IV, rivelano l’esistenza di una rete ecclesiastica sotterranea che faceva perno sulla stessa famiglia di Alaimo, in particolare sul fratello Rainaldo da Lentini, arcivescovo di Messina, facendo emergere che i Papi usarono il clero per tessere trame di corruzione feudale, offrendo ad Alaimo il perdono e la tutela delle sue fortezze marittime in cambio del tradimento della Corona aragonese, di cui parla Jerónimo Zurita, nella fonte spagnola degli Anales. La lucidissima analisi tardo-cinquecentesca di Zurita, condotta avendo libero accesso alle carte segrete di Barcellona, svela definitivamente la verità dell’estradizione e della successiva eliminazione fisica di Alaimo, aprendo il confronto spagnolo con la cronachistica coeva, dato dall’analisi filologica che lo mette in relazione diretta con i testi letterari del tempo. La prosa giuridica e municipale di Bartolomeo di Neocastro nell’Historia Sicula, l’ottica curiale e severa di Saba Malaspina nel Rerum Sicularum Historia, la narrazione militare e celebrativa della cronaca catalana di Ramon Muntaner nella Crònica e l’interpretazione provvidenzialistica e moralizzatrice del fiorentino Giovanni Villani nella Nuova Cronica vengono vivisezionate riga per riga. Il risultato di questo scavo testuale restituisce un personaggio radicalmente diverso da quello tramandato dalla letteratura. 3. Un traditore politico seriale del Duecento Alaimo da Lentini si rivela come un formidabile animale politico, un pragmatico e spregiudicato navigatore delle istituzioni duecentesche, capace di sopravvivere e prosperare attraverso tre cambi di dinastia (Svevi, Angioini, Aragonesi). Egli non esita a perseguitare ferocemente i ghibellini siciliani nel 1268 per riottenere i propri feudi confiscati da Manfredi, così come non esiterà nel 1283 a presiedere e firmare la condanna a morte e la decapitazione del suo stesso compagno di rivolta, Gualtiero di Caltagirone, pur di compiacere la corte di Barcellona e difendere la propria carica di Gran Giustiziere a vita, come ricostruisce La Mantia. La sua fine tragica, consumatasi nell’agosto del 1287 con il rituale extragiudiziale della mazzeratura (l’annegamento in un sacco zavorrato) al largo di Maiorca, non fu l’atto d’ingratitudine gratuita di un sovrano crudele, ma un’operazione di sicurezza nazionale fatta eseguire da Giacomo II, come ricostruito da Zurita. Per Amari, La guerra del Vespro siciliano, Alaimo era diventato troppo potente. Egli emanava franchigie doganali a Siracusa usurpando le prerogative regie, controllava militarmente le fortezze dello Stretto e per Zurita conversava quotidianamente attraverso l’arcivescovo suo fratello con i messaggeri segreti del Papa. Alaimo si comportava da sovrano parallelo che minacciava l’assolutismo della dinastia aragonese. Nelle pagine che seguono, il lettore non troverà concessioni al romanzo o all’enfasi retorica. Ogni affermazione, ogni snodo psicologico e ogni scontro militare è rigidamente ancorato al testo originale in latino, catalano antico o volgare, e ogni commento critico fa sempre seguito a una traduzione letterale. È l’unico modo per sottrarre Alaimo da Lentini all’ombra del mito e restituirlo interamente alla verità della storia e della scienza documentaria. 4. Fonti storiche, non generi letterari Il fulcro metodologico di questa indagine risiede quindi nella critica delle fonti (l’applicazione della quellenkritik), un processo filologico essenziale per separare il dato storico documentario dalle deformazioni ideologiche e dai generi letterari entro cui i cronisti medievali hanno costretto la figura di Alaimo da Lentini. Scrivere la storia dei Vespri basandosi su una sola sponda narrativa o accettando acriticamente la lettera del testo significa, inevitabilmente, farsi veicolo della propaganda politica di una delle fazioni in lotta. L’operazione critica condotta in questo volume presuppone la decodificazione dei testi attraverso tre livelli di scrutinio analitico: la storicizzazione dello statuto del cronista, l’individuazione dei modelli letterari classici e l’incrocio obbligatorio con la documentazione burocratica e amministrativa coeva. Ogni cronista che descrive le azioni di Alaimo risponde a un preciso committente o appartiene a un gruppo di interesse sociologico ben definito, il cui “orizzonte di fazione” ne orienta la penna. Bartolomeo di Neocastro scrive all’interno dello scacchiere messinese alla fine del XIII secolo. Il suo obiettivo è legale e difensivo: deve dimostrare alle corti europee che la ribellione della Communitas non è un atto di anarchia plebea, ma una legittima resistenza al diritto violato. Alaimo, per Neocastro, deve quindi incarnare lo statuto del magistrato specchiato, del iustitiae cultor la cui azione è sempre filtrata dal consenso assembleare e dall’equità istituzionale. Saba Malaspina, operando come alto funzionario, decano all’interno della Curia romana di Martino IV, ma filo-provenzale, risponde a una logica teocratica e centralizzatrice. Per la Chiesa, l’abbattimento del sistema angioino è un delitto teologico prima che politico. Malaspina, pur rispettando il valore tecnico-militare di Alaimo, vir in armis provatus, deve programmaticamente svelarne l’ambiguità psicologica, applicando alla sua ascesa burocratica la categoria della simulazione, iustitiam colere videbatur, sed sub velamine pietatis. Ramon Muntaner scrive dalla prospettiva della marineria e della Corona aragonese. Il suo scopo è celebrare l’espansione mediterranea di Pietro III. Alaimo, nella sua Crònica, perde le caratteristiche di magistrato civile per assumere quelle feudali e cavalleresche del plus noble cavaller, la cui sottomissione contrattuale nobilita il re aragonese che ne riceve le chiavi. Un elemento cruciale di cronisti come Neocastro è che possiedono una profonda cultura retorica e rimodellano i discorsi e i gesti dei protagonisti sui testi di Sallustio, Livio e Cicerone. Quando Neocastro riporta il celebre rifiuto di Alaimo davanti agli ambasciatori angioini, nec ego, qui libertatis custos sum electus, proditor inveniar, il filologo non deve leggervi una trascrizione stenografica del discorso pronunciato sulle mura di Messina. Quella formula è un calco retorico modellato sull’immagine classica del patriota repubblicano romano che resiste alla tirannia. La critica delle fonti non nega la realtà storica dell’abboccamento diplomatico sul piano di San Raineri, ma ne depura la lettera, riconoscendo nel testo una costruzione ideologica posteriore finalizzata a nobilitare la dirigenza messinese di fronte alla diplomazia internazionale. Il correttivo scientifico fondamentale all’enfasi dei cronisti è costituito dal riscontro con i documenti amministrativi delle cancellerie (ASNA, ACA, ASPA, ASMS) e dell’Archivio Apostolico Vaticano (ASV). 5. Incrocio con la documentazione sommersa La critica delle fonti, quindi, la cosiddetta quellenkritik, si compie pienamente quando la narrazione letteraria viene “specchiata” nella fredda contabilità dello Stato o della Chiesa. Nel corso del volume, questo metodo ha permesso di verificare che i titoli di onore curiale (familiaris) o di condanna (proditor) non sono licenze poetiche dei cronisti, ma precise categorie del diritto pubblico dell’epoca, registrate nei mandati d’ufficio e nelle bolle di scomunica dei Registri Vaticani. L’accusa di tradimento e spionaggio mossa ad Alaimo da Jerónimo Zurita negli Anales — e liquidata dalla storiografia romantica come una calunnia aragonese — trova un riscontro oggettivo e inequivocabile nelle lettere segrete della cancelleria pontificia intercettate e conservate nei registri 41-42 di Papa Martino IV. Questa rilettura delle fonti si offre come lo strumento anatomico del libro: essa seziona il testo, ne individua le interpolazioni ideologiche e le deformazioni faziose, e restituisce la figura di Alaimo da Lentini alla sua reale verità documentaria.